Բուդդայի կարմայի հայեցակարգը հասարակ մարդկանց առաջարկեց բարոյական կյանքը բարելավելու միջոց: Նա հեղափոխեց էթիկան։ Մենք այլևս չէինք կարող Աստծո նման որևէ արտաքին ուժի մեղադրել մեր որոշումների համար: Մենք ամբողջությամբ պատասխանատու էինք մեր սեփական բարոյական պայմանների համար։ Դուալը կանգ է առնում մեզ մոտ։ «Եղիր քո սեփական ճրագը, այլ ապաստան մի՛ փնտրիր», - ասաց նա, «Պետք չէ լինել զոհ, այլ տերը քո ճակատագրի» (հատված Հյուզ, Բեթանի 2015, «Հին աշխարհի հանճարը Բուդդա» գրքից: », BBC)
Կրոնը չունի հաստատուն սահմանում, սակայն այն կարող է մեկնաբանվել որպես հավատալիքների և գործելակերպերի միասնական համակարգ, որը ներառում է ամենազոր աստված, մարգարե(ներ), սուրբ գիրք, կենտրոնական դոգմա, եկեղեցի, սուրբ լեզու և այլն: Աբրահամական հավատքները կոդավորված են և կրոններ են գրքերով: .
Հնարավոր է, որ դա այդպես չէ Հինդուիզմ. Դա կոդավորված չէ: Չկա ոչ մի հավատք, ոչ մի հաստատուն սուրբ գիրք, ոչ հաստատուն դոգմա: Ըստ երևույթին, հինդուները հավատացյալ չեն. նրանք Մոկշայի կամ Սանսարայից ազատագրման փնտրողներ են՝ ծննդյան, կյանքի, մահվան և վերածննդի անվերջ կրկնվող ցիկլը: Նրանք խնդրի լուծում են փնտրում Սանսարա.
Յուրաքանչյուր կենդանի արարած ունի Ատմա, անխորտակելի մշտական հոգի, որը փոխում է մարմինը յուրաքանչյուր մահից հետո և անցնում ծնունդների և մահերի անվերջ շրջան: Յուրաքանչյուր կյանք, անհատը ստիպված է դիմակայել տառապանքներին: Quest-ը վերածնունդների ցիկլից ազատվելու ուղի փնտրելն է: Հինդուիզմում ազատագրման ուղին ուղղակիորեն ապրում է մշտական եսը և միաձուլումը խառնում անհատական հոգու հետ Պարմատմա համընդհանուր հոգին.
Ընտանիքից և գահից հրաժարվելուց հետո, Բուդդան իր վաղ շրջանում որպես ճշմարտություն որոնող, փորձեց դա լուծում փնտրել Սանսարայի համար, բայց փոխակերպման փորձը խուսափել էր նրանից: Նույնիսկ ծայրահեղ ինքնամփոփ զղջումները չօգնեցին նրան հասնել ազատագրման: Ուստի նա հրաժարվեց երկու մոտեցումներից՝ ոչ ինքնահավանությունից, ոչ էլ ծայրահեղ ինքնահավանությունից, փոխարենը որդեգրեց միջին ուղին:
Չափավորությունը դարձավ նրա նոր մոտեցումը՝ ձգտելով ազատագրմանը: Նա խորհրդածում էր և ուսումնասիրում ներքին և արտաքին աշխարհների իրողությունները: Նա պարզեց, որ աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է և գտնվում է հավերժական հոսքի մեջ՝ ֆիզիկական նյութական ձևը, բնավորությունը, միտքը, զգացողությունը, մեր գիտակցությունը բոլորն անցողիկ են: Չկա մի կետ, որը չփոխվի։ Հեյզենբերգի անորոշության սկզբունքի նման մի բան քվանտային մեխանիկայում: Այս գիտակցումը, որ ոչինչ հաստատուն կամ մշտական չէ, հանգեցրեց Բուդդային այն եզրակացության, որ մշտական կամ անկախ հոգու ատմա հասկացությունն անվավեր է:
Բուդդան ժխտում էր իր էությամբ անկախ էության գոյությունը: (Այսպիսով, ստեղծման հայեցակարգ չկա Բուդդիզմ. Մենք բոլորս պարզապես դրսևորվում ենք): Նա նաև ասաց, որ մշտական հոգու գաղափարը խնդրի հիմնական պատճառն է, քանի որ այն մարդկանց դարձնում է եսասեր և եսակենտրոն: Այն ստեղծել է փափագներ և մարդկանց ստրկացրել անցողիկ երկրային մտահոգություններին, այդպիսով մարդկանց պահելով թակարդում Սանսարա.
Ըստ Բուդդայի՝ ազատագրման ճանապարհին առաջինը մշտական հոգու խորը արմատացած մոլորությունից ազատվելն է: «Ես», «ես» կամ «իմը» տառապանքի հիմնարար պատճառներն են (որը ոչ միայն հիվանդությունն է կամ ծերությունը, այլ կյանքի մշտական հիասթափություններն ու անապահովությունները) առաջացել են մշտական ես-ի մոլորությունից: Այս մոլորությունից ձերբազատվելը՝ սեփական ոչ-ես էությունը վերագտնելու միջոցով տառապանքը հաղթահարելու բանալին է: Նա ասաց ''Եթե մենք կարողանանք մարել ինքնասիրության մոլորությունը, մենք կտեսնենք այն, ինչ նրանք իսկապես կան, և մեր տառապանքը կվերջանա: Մենք կարողություն ունենք վերահսկելու մեր կյանքը''. Նա պնդում էր, որ մշտապես արմատախիլ է անում փափագը, տգիտությունը և մոլորությունը՝ այդպիսով ազատվելով սամսարայից: Սա մտքի ազատագրման կամ Նիրվանայի հասնելու ճանապարհն է, որը ապրում է անմիջապես ներսից:
Բուդդայի Nirvana կամ ազատագրումը տեսականորեն բաց էր բոլորի համար, բայց շատերը դժվարանում էին ժամանակ տրամադրել, ուստի նա հույս ներշնչեց այդպիսի մարդկանց՝ վերաձեւակերպելով հինդուիստական գաղափարը. Կարմա. Կարմա վերաբերում էր նշանակալից գործողություններին, որոնք բարելավում են հաջորդ կյանքում կյանքի որակը: Ավանդաբար այն հոմանիշ էր բարձրագույն կաստաների անունից քահանաների կողմից կատարվող ծեսերի և գործողությունների հետ: Ամենացածր կաստայի մարդիկ այս ծիսական ձևի միջոցով իրենց հաջորդ կյանքը բարելավելու քիչ հեռանկարներ ունեին karma.
Բուդդան փոխվեց karma ծիսական գործողությունից մինչև գործողության միտքն ու մտադրությունը: Ժողովուրդն այժմ ուներ լավություն անելու ընտրություն: Գործողության նպատակն ավելի կարևոր էր, քան բուն գործողությունը: Եթե դուք լավ մտածեիք, և ձեր մտադրությունը լավն էր, դա կարող է փոխել ձեր ճակատագիրը: Նա կարման վերցրեց պարապող քահանաների ձեռքից և տվեց հասարակ մարդկանց ձեռքը: Կաստանը, դասը և սեռը կապ չունեին: Բոլորն ունեին ընտրություն և ազատություն՝ կատարելագործվելու և լավ մարդ դառնալու: Նրա հայեցակարգը karma ազատագրող էր. Սամսարայի ցիկլում խրված բոլորը հնարավորություն ունեցան բարելավելու իրենց վերածննդի որակը:
Բուդդայի կարմայի հայեցակարգը հասարակ մարդկանց առաջարկեց բարոյական կյանքը բարելավելու միջոց: Նա հեղափոխեց էթիկան։ Մենք այլևս չէինք կարող Աստծո նման որևէ արտաքին ուժի մեղադրել մեր որոշումների համար: Մենք ամբողջությամբ պատասխանատու էինք մեր սեփական բարոյական պայմանների համար։ Դուալը կանգ է առնում մեզ մոտ։ ''Եղիր քո ճրագը, այլ ապաստան մի՛ փնտրիր'' նա ասաց ''Պետք չէ զոհ լինել, այլ սեփական ճակատագրի տերը'':
Ոչ մի սուրբ լեզու, ոչ մի դոգմա, ոչ մի քահանա չի պահանջվում, նույնիսկ Աստված անհրաժեշտ չէ, բուդդիզմը փնտրում էր ճշմարտությունը և մարտահրավեր նետեց կրոնական ուղղափառությանը: Սա հանգեցրեց այն բանին, որ ռացիոնալությունը գերազանցեց սնահավատությունն ու հավատքը: Բուդդան պնդում էր կարեկցանքի բացարձակ արժեքը, սակայն մարդկության մեջ նրա ամենամեծ ներդրումը կարմայի վերաձեւակերպման մեջ է: Այժմ մարդկանց համար հնարավոր դարձավ լավ գործողություններ ձեռնարկել՝ առանց պարտադիր կերպով հաստատելու կամ համաձայնեցնելու կրոնական աշխարհայացքը:
Նա բացատրեց, թե ինչպես վարվել, անկախ նրանից, որ Աստված կա, թե ոչ: Սա անսովոր մի բան է հակամարտություններով և բռնություններով լի ժամանակակից աշխարհի համար:
***
Source:
Hughes, Bettany 2015, «Հին աշխարհի Բուդդաի հանճարը», BBC, վերցված է https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx