Հասկանալով Ռահուլ Գանդիին. Ինչու է նա ասում այն, ինչ ասում է
Լուսանկարը՝ Կոնգրես

«Անգլիացիները մեզ սովորեցրել են, որ մենք նախկինում մեկ ազգ չենք եղել, և որ դարեր կպահանջվեն, մինչև մենք մեկ ազգ դառնանք: Սա առանց հիմքի: Մենք մեկ ազգ էինք մինչև նրանց Հնդկաստան գալը: Մի միտք մեզ ոգեշնչեց. Մեր ապրելակերպը նույնն էր. Այն պատճառով, որ մենք մեկ ազգ էինք, նրանք կարողացան մեկ թագավորություն հիմնել: Հետո մեզ բաժանեցին։ 

Քանի որ մենք մեկ ազգ էինք, մենք տարբերություններ չունեինք, բայց, ըստ երևույթին, մեր առաջատար մարդիկ շրջում էին ամբողջ Հնդկաստանով կամ ոտքով կամ ցուլերի սայլերով: Նրանք սովորեցին միմյանց լեզուները, և նրանց միջև ոչ մի անտարբերություն չկար: Ի՞նչ եք կարծում, ինչպիսի՞ն կարող էին լինել մեր այն խորամանկ նախնիների նպատակը, ովքեր որպես ուխտագնացության վայրեր հիմնեցին Սեթուբանդան (Ռամեշվար) հարավում, Յագաննաթը արևելքում և Հարդվարը հյուսիսում: Դուք կխոստովանեք, որ նրանք հիմար չեն եղել: Նրանք գիտեին, որ Աստծու երկրպագությունը կարող էր նույնքան լավ կատարել տանը։ Նրանք ուսուցանեցին մեզ, որ նրանք, ում սրտերը փայլում էին արդարությամբ, ունեին Գանգեսն իրենց տներում: Բայց նրանք տեսան, որ Հնդկաստանը մի անբաժան երկիր է, որն այդպես ստեղծվել է բնության կողմից: Նրանք, հետևաբար, պնդում էին, որ այն պետք է լինի մեկ ազգ: Այդպիսով վիճելով, նրանք Հնդկաստանի տարբեր մասերում հիմնեցին սուրբ վայրեր և մարդկանց աշխատանքից ազատեցին ազգության գաղափարով աշխարհի այլ մասերում անհայտ ձևով»: - Մահաթմա Գանդի, pp 42-43 Հինդ Սվարաջ

ԳՈՎԱԶԴ

Ռահուլ Գանդիի ելույթները Միացյալ Թագավորությունում ներկայումս հոնքերը բարձրացնում են նրա ընտրողների շրջանում ներքին խոտածածկով: Անտեսելով քաղաքական քարոզչությունը՝ ես լսեցի, որ շատերն ասում էին, որ կարիք չկա միջազգայնացնել ներքին, ներքին ընտրությունների հարցերը և օտար հողում ասել կամ անել այնպիսի բաներ, որոնք արատավորում են Հնդկաստանի հեղինակությունն ու հեղինակությունը: Շուկաների և ներդրումների վրա մեծապես ազդում է ընկալումը, ուստի երկրի իմիջն ու հեղինակությունը չափազանց կարևոր են: Բայց մարդիկ, որոնց հետ ես խոսեցի, թվում էր, թե նրանց ազգայնական հպարտությունն ու հայրենասիրական զգացմունքները վիրավորված են արտասահմանյան հարթակներում Ռահուլ Գանդիի խոսքերից, որոնք հուշում են, որ տիպիկ հնդիկ միտքը զգայուն է ներքին խնդիրների միջազգայնացման նկատմամբ տնից դուրս: Լավ օրինակն այն է, թե ինչպես Ասադուդդին Օվեյսիի հայտարարությունը Պակիստանում լավ ընդունվեց Հնդկաստանի ժողովրդի կողմից:  

Ընտրական քաղաքականության մեջ ոչ մի քաղաքական գործիչ երբեք իրեն թույլ չի տա վիրավորել իր ընտրողների զգացմունքները: Արդյո՞ք Ռահուլ Գանդին միամիտ է դա չհասկանալու համար: Ինչո՞վ է նա զբաղվում: Նա թաքուն ինտերնացիոնալիստ է։ Ո՞րն է նրա համար ամենաթանկ պատճառը: Ի՞նչն է նրան հուզում և ինչու: 

Խորհրդարանում և արտաքին շփումներում Ռահուլ Գանդին մի քանի անգամ բացատրել է իր գաղափարը Հնդկաստանի մասին՝ որպես «պետությունների միություն», պայմանավորվածություն, որը ստացվել է որպես շարունակական բանակցությունների արդյունք: Նրա խոսքով, Հնդկաստանը ոչ թե ազգ է, այլ բազմաթիվ ազգերի միություն, ինչպիսին ԵՄ-ն է։ Հենց RSS-ն է, ըստ նրա, որ Հնդկաստանը դիտարկում է որպես աշխարհագրական միավոր (և որպես ազգ):  

Հարցրեք զինվորին Հնդկաստանի մասին իր պատկերացումը, և նա կասի, եթե Հնդկաստանը աշխարհագրական միավոր չէ, ապա ո՞ր անտեսանելի էակին ենք մենք պաշտպանում սահմանին և վերջնական զոհաբերություններ ենք անում: Զգացմունքային կապվածությունը և տարածքին պատկանելու զգացումը հանդիպում են նույնիսկ շատ կենդանիների մոտ, օրինակ՝ սովորական դեպք է տեսնել, թե ինչպես են շները հաչում և կռվում ներխուժող շան հետ՝ իրենց տարածքը պաշտպանելու համար: Չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ ողջ պատմությունը և ներկայիս համաշխարհային քաղաքականությունը հիմնականում վերաբերում է տարածքին և «գաղափարախոսության» իմպերիալիզմին: 

Շների և շիմպանզների տարածքային վարքագիծը զարգանում է մարդկանց մեջ և ստանում «հայրենիքի հանդեպ սիրո» ձև: Հնդկական հասարակության մեջ հայրենիքի գաղափարը ամենաարժեքավոր կառույցներից է: Սա լավագույնս արտահայտված է जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि ग्च स्वर्गादपि ग्च जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गरी գաղափարով։ Սա նաև Նեպալի ազգային նշանաբանն է:  

Տիպիկ հնդիկ երեխան սերմանում և ներծծում է սերն ու հարգանքը հայրենիքի հանդեպ առաջնային սոցիալականացման միջոցով՝ անմիջական ընտանիքում ծնողների հետ, դպրոցներում ուսուցիչների և հասակակիցների հետ շփվելու, գրքերի, հայրենասիրական երգերի և միջոցառումների, ինչպիսիք են ազգային փառատոները, կինոն և սպորտը և այլն: դպրոցական տեքստեր, մենք հպարտությամբ կարդում ենք պատերազմի մեծ հերոսների պատմություններ, ինչպիսիք են Աբդուլ Համիդը, Նիրմալջիթ Սեխոնը, Ալբերտ Էքկան, Բրիգ Ուսմանը և Ռանա Պրատապը և այլն, ովքեր զոհաբերել են իրենց կյանքը՝ պաշտպանելով և պաշտպանելով իրենց հայրենիքը: Ազգային փառատոնի տոնակատարությունները դպրոցներում և համայնքներում Անկախության, Հանրապետության և Գանդի Ջայանտիի օրերին մեզ լցնում են ազգայնական հպարտությամբ և հայրենասիրությամբ: Մենք մեծանում ենք բազմազանության մեջ միասնության էթոսով և հնդկական պատմության ու քաղաքակրթության փառքի պատմություններով և շատ հպարտ ենք զգում Հնդկաստանով: Ահա թե ինչպես են առաջնային սոցիալականացման գործոնները ձևավորում մեր ազգային ինքնությունը և սերմանում սեր ու նվիրում հայրենիքին: «Ես»-ը և «իմը» սոցիալական կառուցվածքներն են: Միջին մարդու համար Հնդկաստանը նշանակում է միլիարդավոր տարատեսակ մարդկանց հսկայական հայրենիք, որոնք բոլորն էլ կապված են հնդկականության կամ ազգայնականության ընդհանուր հուզական թելերի հետ. դա նշանակում է աշխարհի ամենահին քաղաքակրթությունը՝ Գաուտամ Բուդդայի և Մահաթմա Գանդիի երկիրը:   

Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն սովորական հնդիկի, Ռահուլ Գանդիի առաջնային սոցիալականացումը տարբեր էր: Իր մորից նա չէր ներծծի սոցիալական արժեքները, համոզմունքները և հայրենիքի գաղափարները այնպես, ինչպես դա անում է ցանկացած սովորական հնդիկ երեխա: Սովորաբար մայրերն ամենակարևոր ազդեցությունն ունեն երեխաների համոզմունքների և անհատականության զարգացման վրա: Նրա մայրը մեծացել էր Եվրոպայում, երբ Ազգերի միության գաղափարը գրեթե իրագործվեց: Բնական է, որ Ռահուլ Գանդին ավելի շատ «եվրոպական արժեքներ և ԵՄ գաղափար» է ներծծել իր մորից, քան «հնդկական արժեքները և Հնդկաստանը որպես հայրենիքի գաղափարը»: Նաև դպրոցական կրթությունը՝ Ռահուլ Գանդիի առաջնային սոցիալականացման երկրորդ կարևորագույն գործոնը շատ տարբեր էր։ Անվտանգության նկատառումներից ելնելով, նա չէր կարող հաճախել սովորական դպրոց և չէր կարող ուսուցիչների և հասակակիցների ազդեցության տակ ընկնել այնպես, ինչպես սովորական հնդիկը:   

Մայրերը և դպրոցական միջավայրը միշտ մեծ ազդեցություն ունեն երեխաների առաջնային սոցիալականացման վրա, նրանք սովորաբար սերմանում և ձևավորում են նորմեր, սոցիալական արժեքներ, ձգտումներ, հավատքներ, համոզմունքներ և աշխարհայացքներ, ներառյալ մոտեցումն ու վերաբերմունքը սեփական երկրի նկատմամբ: Նրա համար, հավանաբար, գաղափարների և արժեքային համակարգի միակ կարևոր աղբյուրը մայրն էր, ով իր մանկությունն ու վաղ հասուն տարիներն անցկացրել էր Եվրոպայում: Այնպես որ, ավելի հավանական է, որ նա իր մոր միջոցով է ձեռք բերել Եվրոպայի յունիոնիստական ​​գաղափարը, Եվրոպայի նորմերը և արժեհամակարգը։ Զարմանալի չէ, որ Ռահուլ Գանդիի արժեքները և «իր» երկրի գաղափարը տարբերվում է տիպիկ հնդիկից: Ելնելով մշակութային էթոսից՝ նրա հայացքն ավելի շատ նման է եվրոպական քաղաքացու հայացքին։ Հիպոթետիկ ասած, եթե Ռահուլ Գանդիի մայրը լիներ հնդկական բանակի զինվորի դուստր, և եթե նա սովորեր հնդկական զինվորական դպրոցում՝ որպես սովորական աշակերտ, հավանաբար, չէր խոսի այնպես, ինչպես այժմ դարձել է իրեն բնորոշ։  

Առաջնային սոցիալականացումը ամենահզոր գործիքն է երեխաների մտքերում գաղափարախոսության և վարդապետությունների ծրագրային ապահովում տեղադրելու համար: Այս ձևով ներարկված կրոնն ու ազգայնականությունը ինքնին պարզ ճշմարտություններ են, որոնք վեր են նայողի համար, որոնք կառավարում են աշխարհը և կազմում են համաշխարհային քաղաքականության առանցքը: Ցանկացած անտեսում այս շատրվանի նկատմամբ նշանակում է անբավարար հասկացողություն և ոչ պատշաճ կառավարում:  

Հենց այս համատեքստում պետք է դիտարկել Ռահուլ Գանդիի Հնդկաստանը որպես պետությունների կամավոր միություն, ինչպես Եվրամիությունը: Նրա համար, ինչպես ԵՄ-ն, Հնդկաստանը նույնպես մեկ ազգ չէ, այլ պայմանագրային պայմանավորվածություն պետությունների միջև, որը եկել է բանակցություններից հետո. Նրա համար Միությունը ենթակա է շարունակական բանակցությունների արդյունքի։ Բնականաբար, պետությունների նման միությունը կարող է չեղարկվել այնպես, ինչպես վերջերս Բրիտանիան դուրս եկավ ԵՄ-ից: Եվ հենց այստեղ է, որ Ռահուլ Գանդիի գաղափարը հետաքրքիր է դառնում «Բրեքսիթը Հնդկաստանի միությունից» աջակցող «խմբերին»:   

Ռահուլ Գանդին չի կարող նկատի ունենալ Հնդկաստանի դեմ որևէ վատ կամք: Ահա թե ինչպես է նրա միտքը գործում՝ առաջնային սոցիալականացման միջոցով նրա մտքում տեղադրված հայացքների շրջանակի կամ ծրագրային ապահովման շնորհիվ՝ գիտությունից անալոգիա տալու համար: Սա նաև բացատրում է, որ նրա զարմիկ Վարուն Գանդիի Հնդկաստանի գաղափարը նույնը չէ, ինչ Ռահուլ Գանդին, թեև երկուսն էլ ծագում են նույն տոհմից, բայց տարբերվում են դաստիարակությամբ և վաղ դպրոցում:  

Ազատ կամքը կարծես այնքան էլ ազատ չէ. այն անվճար է միայն իր ծրագրային ապահովման և օպերացիոն համակարգի շրջանակներում:  

Աշխարհաքաղաքական ազգային-պետությունները իրականություն են, ստեղծված կլիմայական պայմաններում սրանից խուսափելու ելք չկա: Ազգի գաղափարը չի կարող հրաժարվել քաղաքական կամ կրոնական գաղափարախոսության վրա հիմնված ինտերնացիոնալիզմի համար: Իդեալում, ազգային պետությունները պետք է թառամեն միայն համընդհանուր մարդկային արժեքների վրա հիմնված ինտերնացիոնալիզմի համար, որոնք մնում են շատ հեռավոր երազանք:   

Ռահուլ Գանդին, ի տարբերություն տիպիկ քաղաքական գործիչների, ազնվորեն ասում է իր միտքը՝ շատ չանհանգստանալով ընտրական քաղաքականության հետևանքների մասին: Նա ձայն է տալիս Հնդկաստանի վերաբերյալ նմանատիպ տեսակետ ունեցող հատվածներին. կամ որպես այլընտրանք, նրա գաղափարների արտահայտումը լավ մտածված ռազմավարություն է՝ համանման հայացքներ ունեցողներին քաղաքական կիլոմետրաժով գրավելու համար: Այդ դեպքում, նրա քաղաքապետարանի հանդիպումները, Բհարաթ Յատրայից հետո, իր մայր բուհի Քեմբրիջում և Լոնդոնի Միջազգային հարաբերությունների ինստիտուտում (Chatham House) փոթորիկներ էին հավաքում գալիք համընդհանուր ընտրությունների համար:  

***

***

ԳՈՎԱԶԴ

Թողեք պատասխան

Խնդրում ենք մուտքագրել Ձեր մեկնաբանությունը!
Խնդրում ենք մուտքագրել ձեր անունը այստեղ

Անվտանգության համար պահանջվում է Google- ի reCAPTCHA ծառայություն, որը ենթակա է Google- ին Գաղտնիության քաղաքականություն և Օգտվելու կանոններ.

Ես համաձայն եմ այս պայմաններին.