Չգիտեմ, թե արդյոք այս պաշտամունքի համակարգը, որտեղ բնությունն ու շրջակա միջավայրը դարձել են կրոնական պրակտիկաների մաս, զարգացել է, թե կառուցվել է այնպես, որ մարդիկ կարողանան հոգ տանել իրենց բնության և շրջակա միջավայրի մասին:
Կարնան՝ Մահաբհարատայի գլխավոր հերոսներից մեկը, Սուրյայի (Արևի աստված) որդին էր։ Ես վառ հիշում եմ Սուրյայի որդու դրվագը իննսունականների բոլիվուդյան ահռելի հանրաճանաչ հեռուստասերիալում, և ահա հակամարտությունը լուծելու իմ անկարողությունը, թե ինչպես կարելի էր նույն Սուրյային (Արևի աստվածը) երկրպագել Չհաթ Պուջայում մայր աստվածուհու տեսքով:
Շատ պարզ է, թե ինչպես է Արևը, որպես լույսի և ջերմության հիմնական աղբյուր, ակնածանք է ներշնչել մարդկանց մեջ քաղաքակրթության սկզբից ի վեր: Գրեթե բոլոր մշակույթներում բնության ուժերի, հատկապես արևի պաշտամունքը տարածված էր դեռևս նախապատմական ժամանակներից: Կրոնական ավանդույթների մեծ մասում Արևը համարվում է արական կեցության ձև, բայց այն նաև համարվում է երկրի վրա կյանքի կանացի աղբյուր: Նման օրինակներից մեկը աշխարհում շատերի մեջ է հայտնի Չհաթ Պուջան՝ հնագույն արևի պաշտամունքի փառատոնը, որը նշվում է Բիհարի Գանգեթյան հարթավայրում և Արևելյան UP-ում, երբ Արևը պաշտվում է աստվածուհու տեսքով: Հնարավոր է, որ այն սկսվել է նեոլիթյան ժամանակաշրջանում, երբ գյուղատնտեսությունը զարգացել է գետավազանում: Հավանաբար, Արևը հասկացվում էր որպես մայրական ուժ, քանի որ նրա էներգիան երկրի վրա կյանքի հիմքն է, հետևաբար սկսվել է նրա պաշտամունքը աստվածուհու տեսքով:
Chhatha Puja-ի հիմնական երկրպագուները ամուսնացած կինն են, ովքեր տոնում են իրենց երեխաների օրհնությունը և իրենց ընտանիքի բարգավաճումը:
Երկրպագուները արևի աստծուն մատուցում են սովորական գյուղատնտեսական ապրանքներ, ինչպիսիք են մրգերն ու բանջարեղենը, նեխուրը, որպես երախտագիտություն՝ երկրի վրա ապրող բոլոր կենդանի էակների համար սննդի գյուղատնտեսություն արտադրելուն աջակցելու համար: Նվիրաբերությունը կատարվում է գետում կանգնած՝ երեկոյան մայրամուտին, ինչպես նաև առավոտյան՝ ծագող արևին։
Կոսին («հողեղեն փիղ, յուղալամպերով») հատուկ ծես է, որը կատարում է հավատացյալը կոնկրետ ցանկությունների կատարումից հետո:
Չգիտեմ, թե արդյոք այս պաշտամունքի համակարգը, որտեղ բնությունն ու շրջակա միջավայրը դարձել են կրոնական պրակտիկաների մաս, զարգացել է, թե կառուցվել է այնպես, որ մարդիկ կարողանան հոգ տանել իրենց բնության և շրջակա միջավայրի մասին:
***
Հեղինակ / ներդրում` Արվինդ Կումար
Մատենագիտություն
Singh, Rana PB 2010. Արևի աստվածուհու փառատոն, «Chhatha», Բհոջպուրի շրջանում, Հնդկաստան. ոչ նյութական մշակութային ժառանգության էթնոաշխարհագրություն: Asiatica Ambrosiana [Accademia Ambrosiana, Milano, Italy], vol. II, հոկտեմբեր՝ էջ 59-80։ Հասանելի է առցանց՝ հասցեով https://www.researchgate.net/profile/Prof_Rana_Singh/publication/292490542_Ethno-geography_of_the_sun_goddess_festival_’chhatha’_in_bhojpur_region_India_From_locality_to_universality/links/582c09d908ae102f07209cec/Ethno-geography-of-the-sun-goddess-festival-chhatha-in-bhojpur-region-India-From-locality-to-universality.pdf Մուտք գործվել է 02 թվականի նոյեմբերի 2019-ին
***