Մեր ինքնության զգացումը» այն ամենի հիմքում է, ինչ մենք անում ենք և այն ամենի, ինչ մենք կանք: Առողջ միտքը պետք է լինի պարզ և համոզված «ով ենք մենք»: «Ինքնության» գաղափարը մեծապես բխում է մեր հողից և աշխարհագրությունից, մշակույթից և քաղաքակրթությունից և պատմությունից: Առողջ «հպարտությունը» մեր ձեռքբերումներով և հաջողություններով, քանի որ հասարակությունը երկար ճանապարհ է մղում մեր անհատականության ձևավորմանը՝ որպես ուժեղ, ինքնավստահ անձնավորություն, ով հարմար է իր կամ անմիջական շրջապատում: Անհատականության այս հատկանիշները տարածված են ապագայում նայող հաջողակ մարդկանց մոտ: «Հնդկաստանը» յուրաքանչյուրի ազգային ինքնությունն է, և միայն Հնդկաստանը պետք է լինի բոլոր հնդիկների ոգեշնչման և հպարտության աղբյուրը: Բացարձակապես կարիք չկա ինքնության և ազգայնական հպարտության փնտրտուքի այլ տեղ փնտրել:
«….Ես ընտրեցի Հնդկաստանը իր բազմազանության, մշակույթի, հարստության, ժառանգության, խորության, քաղաքակրթության, միմյանց հանդեպ սիրո, ջերմության եզակիության պատճառով: որը ես աշխարհի ոչ մի տեղ չեմ գտել,…, ես եկել եմ այն եզրակացության, որ Հնդկաստանի հոգին այնքան գեղեցիկ է, որ հենց այստեղ եմ ուզում ունենալ իմ ինքնությունը…
- Ադնան Սամի
Ինքնությունը նշանակում է, թե ինչպես ենք մենք մեզ սահմանում, ով ենք մենք կարծում: Այս ինքնաըմբռնումը մեզ տալիս է մեր կյանքի ուղղության կամ իմաստի զգացում և շատ կարևոր դեր է խաղում մեր անհատականության ձևավորման գործում՝ ինքնավստահության միջոցով, որն անհրաժեշտ է որպես ուժեղ անհատ ի հայտ գալու համար: Մեր ինքնության գիտակցումը մեզ վստահության զգացում է տալիս և մեզ հարմարավետ է պահում: Այն օգնում է մեզ աշխարհում տեղավորել կամ դիրքավորել: Մենք հակված ենք մեզ հասկանալու մեր մշակույթի և քաղաքակրթության, պատմության, լեզվի, հողի և աշխարհագրության տեսանկյունից և որպես հասարակություն հպարտանում ենք ձեռքբերումներով և հաջողություններով: Ինքնության այս աղբյուրները բավականին դինամիկ են ժամանակակից աշխարհում: Օրինակ, մինչև տասնիններորդ դարը Ռամայան և Մահաբհարատան կարող էին լինել մեր «ինքնության պատմվածքի» հիմնական աղբյուրները, որոնք մեզ տալիս էին մեր կյանքը վարելու իմաստներ և արժեքներ: Սակայն Հնդկաստանը վերջին 100 տարում շատ է փոխվել։ Որպես ազգ՝ հնդիկները մի քանի նոր ձեռքբերումներ ունեն, որոնց հետ պետք է նույնականանան և հպարտանան:
Հնդկաստանը բավականին լավ է դրսևորվել ոչ վաղ անցյալում՝ ազատության պայքար և ազգային շարժումներ, սահմանադրական զարգացումներ, համընդհանուր արժեքների և օրենքի գերակայության վրա հիմնված կայուն հաջողակ ժողովրդավարություն, տնտեսական աճ, գիտության և տեխնոլոգիաների ոլորտում աշխույժ և հաջողակ արտասահմանյան սփյուռք: Հնդիկին պետք է վերածնված ինքնություն, հաջողության պատմությունների մի շարք, որոնցով հասարակ հնդիկը կարող է հպարտանալ և զերծ մնալ գաղութատիրական դարաշրջանի ամոթալի մշակույթից….. հնդկական նոր պատմվածք՝ ինքնահարգանքի և հպարտության համար: Հենց այստեղ է պատկերվում ազգայնականության ներկայիս վերածնունդը Հնդկաստանում անկախությունից յոթ տասնամյակ անց: Մեծ Հնդկաստանի ներկայիս ազգայնական զգացմունքային փափագը այս օրերին արտահայտվում է տարբեր ձևերով, որոնց մեծ մասը ներկայումս CAA-NRC-ին աջակցության տեսքով է:
Հնդկաստանը, լինելով բազմազան երկիր, պատմականորեն շատ հարմարվող և հանդուրժող է եղել այլ կրոնների նկատմամբ: Ով նախկինում եկել է Հնդկաստան, ձուլվել է հնդկական կյանքին և մշակույթին: Ազատության պայքարը և ազգայնական շարժումը բրիտանական տիրապետության դեմ և ազատության պայքարի ազգայնական առաջնորդների համատեղ ջանքերը միավորեցին հնդկացիներին էմոցիոնալ առումով և օգնեցին նախկինում գոյություն ունեցող «մշակույթի և քաղաքակրթության վրա հիմնված հնդկական ազգայնականությունը» նոր բարձունքների հասցնել: Բայց դա նաև հակադարձ կողմ ուներ. մուսուլմանների մի լավ հատված չէր կարող առնչվել դրան: «Մուսուլմանների միջև միասնության» մասին նրանց պատմածը, որը հիմնված է հավատքի վրա, հետևաբար, «երկու ազգի տեսության» վրա, ի վերջո, հանգեցնում է Հնդկաստանի հողի վրա իսլամական Պակիստանի ստեղծմանը: Սա խորը սպի է թողել մարդկանց մտքերում, և թվում է, թե ոչ մի խումբ դեռ չի լուծվել ու դուրս եկել դրանից: Հնդիկ մուսուլմանները, շուրջ ութ հարյուր տարի Հնդկաստանի կառավարումից և Պակիստանի ստեղծմանը հաջողվելուց հետո, ի վերջո բաժանվեցին երեք երկրների: Մուսուլմանների շրջանում առաջնային ինքնության երկիմաստությունը, զուգորդված անապահովության զգացման հետ, հանգեցրեց մի փոքր զգացմունքային մեկուսացման: Անկախությունից հետո նույնպես հնդկական ազգայնականության համախմբումը հեշտ չի եղել: Այն բախվեց մի քանի մարտահրավերների, այդ թվում՝ ռեգիոնալիզմից, կոմունալիզմից, կաստեիզմից, նաքսալիզմից և այլն: Բացի կազմակերպված կազմակերպված ջանքերից, սպորտը, հատկապես կրիկետը, բոլիվուդյան ֆիլմերը և երգերը նշանակալի ներդրում ունեն հնդկական ազգայնականության ամրապնդման գործում, սակայն հասարակության մեջ անսարքությունների հաղթահարումը մնում է հրամայական:
Հինդուիստների շրջանում պատմության անցյալ զգացմունքային բեռը և բեռը, չնայած այն դեպքերին, ինչպիսիք են Քաշմիրում Պակիստանի դրոշների ընդունումը, երկրի որոշ մասերում կրիկետի խաղերում Հնդկաստանի պարտությունը տոնելը, կամ քաղաքացիական պատերազմի սպառնալիքի դեպքերը կամ կարգախոսները, ինչպիսիք են. «Լա իլլահ իլա…»: Որոշ արմատական մահմեդական տարրերի կողմից CAA-NRC-ի վերջին բողոքի ակցիաների ժամանակ ոչ միայն ստեղծում և հավերժացնում է ինքնության երկիմաստությունը մուսուլմանների, հատկապես երիտասարդության շրջանում, որն իր հերթին արգելում է մուսուլմաններին ինտեգրվել հնդկական հիմնական հոսքին, այլև հեռացնում է բնակչության մեծամասնությունը նրանցից: Այս միտումը երկար պատմություն ունի Հնդկաստանում: Դուք հակված եք տեսնել քաղաքակրթությունների բախումը «տարածքների վրա հիմնված հնդկական ազգայնականության» և «իսլամական գաղափարախոսության վրա հիմնված ազգայնականության» առումով, երբ որոշ մահմեդականներ նայում են Հնդկաստանից այն կողմ՝ դեպի արաբ և Պարսկաստան՝ փնտրելով ինքնության և ազգային հպարտության պատմություններ: Սա չի օգնում «հնդկական ինքնության» ստեղծման և ամրապնդման համար առողջ սոցիալ-հոգեբանական հիմքեր դնելուն, հետևաբար՝ երկիմաստությունն ու ազգայնական հույզերի բախումը: Արդյունքում դուք քչերն ունեք, ինչպիսին Սարջել Իմամն է, ով, կարծես, բացարձակապես չի հպարտանում իր հնդկացիությամբ: Ավելի շուտ, նա կարծես ահավոր ամաչում է հնդիկ լինելուց այնքան, որ ցանկանում է կործանել Հնդկաստանը և ստեղծել իսլամական պետություն։ Նույնիսկ մեկ նման օրինակ սարսափելի հետևանքներ է թողնում բնակչության մեծամասնության մտքերի և զգացմունքների վրա: Ոչ էլ վատ տեղեկացված բոլիվուդյան աստղերի մեկնաբանությունները, ինչպիսիք են Սեյֆ Ալին, չեն օգնում, ովքեր, ըստ տեղեկությունների, ասում էին, որ «Հնդկաստանի գաղափարը» գոյություն չի ունեցել մինչ բրիտանական տիրապետությունը:
Հնդկաստանը պետք է զբաղվի մի քանի խնդիրներով, ներառյալ աղքատությունը և իր ժողովրդի բարեկեցությունը, հատկապես մարգինալացված ավելի թույլ հատվածների: Նույնքան կարևոր է տարբեր կենտրոնախույս ուժերի հետ գործ ունենալը և հնդկացիներին էմոցիոնալ ինտեգրումը «Մեծ Հնդկաստանի» պատմվածքի միջոցով (ինչ-որ «ամերիկյան բացառիկության» նման): Հիմնականը սոցիալականացման առաջնային մակարդակում «հնդկական ինքնության» սերմանումն է: Այստեղ շատ կարևոր է դառնում հատկապես կրթված մուսուլմանների դերը։
Ինչպե՞ս կարող էին հնդիկ մուսուլմանները նպաստել: Եվ ինչո՞ւ պետք է անեն:
Մեր «սիրտն ու միտքը, այսինքն. մեր ինքնության զգացումը» այն ամենի հիմքում է, ինչ մենք անում ենք և այն ամենի, ինչ մենք կանք: Առողջ միտքը պետք է լինի պարզ և համոզված «ով ենք մենք»: «Ինքնության» մեր գաղափարը մեծապես բխում է մեր հողից և աշխարհագրությունից, մշակույթից և քաղաքակրթությունից և պատմությունից: Առողջ «հպարտությունը» մեր ձեռքբերումներով և հաջողություններով, քանի որ հասարակությունը երկար ճանապարհ է մղում մեր անհատականության ձևավորմանը՝ որպես ուժեղ, ինքնավստահ անձնավորություն, ով հարմար է իր կամ անմիջական շրջապատում: Անհատականության այս հատկանիշները տարածված են ապագայում նայող հաջողակ մարդկանց մոտ: «Հնդկաստանը» յուրաքանչյուրի ազգային ինքնությունն է, և միայն Հնդկաստանը պետք է լինի բոլոր հնդիկների ոգեշնչման և հպարտության աղբյուրը: Բացարձակապես կարիք չկա ինքնության և ազգայնական հպարտության փնտրտուքի այլ տեղ փնտրել: Ինդոնեզիան հաջողված դեպք է և արժանի է ուշադրության և ընդօրինակման. Ինդոնեզիայի բնակիչների 99%-ը սուննի իսլամի կողմնակից է, սակայն նրանց պատմությունը և մշակութային ավանդույթներն ու սովորույթները մեծ ազդեցություն ունեն բազմաթիվ հավատքների վրա, ներառյալ հինդուիզմը և բուդդիզմը: Եվ նրանք դրա շուրջ կերտել են իրենց «ինքնությունը» և առողջ հպարտանում են իրենց մշակույթով:
CAA-ի բողոքի ցույցերի ընթացքում ոգեշնչող իրադարձություններից մեկը ցուցարարների կողմից հնդկական ազգային խորհրդանիշների (օրինակ՝ ազգային դրոշի եռագույն, օրհներգ և սահմանադրություն) օգտագործումն էր: Հենց այս տեսարանն էլ հանդարտեցրեց շատերի սրտերը:
Շատերը կասկածի տակ են դնում Պադմա Շրի մրցանակը Ադնան Սամիին և Ռամզան Խանին՝ Մուննա Վարպետին (Ֆերոզեի հայրը, ով վերջերս նշանակվել է սանսկրիտի BHU պրոֆեսոր) իրենց ներդրումների համար, բայց ես տեսնում եմ, որ նրանք նպաստում և տարածում են «մեծ Հնդկաստանի» գաղափարը իրենց կյանքում. մինչ Ադնանը հայտարարեց աշխարհին, որ Հնդկաստանը բավական մեծ է իր հիմնական ինքնությունը լինելու համար, Ռամզանը, կարծես, ցույց է տալիս, որ հին հնդկական մշակույթն ու ավանդույթներն արժե ներծծվել և ապրել (այնքան, որ նա ստիպեց իր որդուն դառնալ հին հնդկացիների պրոֆեսոր: լեզուն սանսկրիտ) և ոչ ոք կարիք չունի նայելու Հնդկաստանից այն կողմ՝ իրենց և իրենց գալիք սերնդի համար հպարտության և օրինակելի օրինակ փնտրելու համար:
***
Հեղինակ՝ Ումեշ Պրասադ
Հեղինակը Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի շրջանավարտ է և Միացյալ Թագավորությունում բնակվող նախկին ակադեմիկոս:
Այս կայքէջում արտահայտված տեսակետներն ու կարծիքները բացառապես հեղինակինն է (հեղինակներին) և այլ աջակցողներին, եթե այդպիսիք կան:
