Բիհարին պետք է «Վիհարի ինքնության» վերածնունդը

Փառքի գագաթնակետից՝ որպես «Վիհար», որն ամբողջ աշխարհում հայտնի է իմաստությամբ, գիտելիքով և կայսերական ուժով Հին Հնդկաստանի Մաուրիայի և Գուպտայի ժամանակներում, մինչև «Բիհար»՝ հետանկախությունից հետո, դեմոկրատական ​​Հնդկաստանի ժամանակակից ժամանակներում, կրկին ամբողջ աշխարհում՝ տնտեսական հետամնացությամբ, կաստայով։ հիմնված քաղաքականություն և «վատ արյուն» սոցիալական խմբերի միջև. «Բիհար»-ի պատմությունը «Վիհար»-ից կարող է իրականում լինել պատմություն այն մասին, թե ինչպես է ինքնության զգացումը և առողջ ազգայնական հպարտությունը, որը բնակչության անգիտակցական «մտքերի» հիմնական շարժիչներից մեկն է ազդում և որոշում հասարակության կերպարների վրա և ինչպես Բարելավման և զարգացման իրական ջանքերը պետք է ուղղված լինեն «վերակազմակերպելու» մտքերը:  

«Մեր ինքնության զգացումը» այն ամենի հիմքում է, ինչ մենք անում ենք և այն ամենի, ինչ մենք կանք: Առողջ միտքը պետք է հստակ և համոզված լինի «ով ենք մենք»: Առողջ «հպարտությունը» մեր ձեռքբերումներով և հաջողություններով, քանի որ հասարակությունը երկար ճանապարհ է մղում մեր անհատականության ձևավորմանը՝ որպես ուժեղ, ինքնավստահ անձնավորություն, ով հարմար է իր անմիջական շրջապատում: Անհատականության այս հատկանիշները տարածված են ապագայում նայող հաջողակ մարդկանց մոտ: «Ինքնության» գաղափարը մեծապես բխում է ընդհանուր պատմությունից, մշակույթից և քաղաքակրթությունից»: (The India Review, 2020). 

ԳՈՎԱԶԴ

Այսօր Բիհար անունով հայտնի տարածաշրջանի մասին զգալի գրառումները, հավանաբար, սկսվում են Բուդդայի կյանքի ընթացքի իրադարձություններից այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Չամպարանը, Վայշալին և Բոդհ Գայան: Պատալիպուտրա մեծ կայսերական ուժային կենտրոնը և Նալանդայի ուսուցման նստավայրը Բիհարի քաղաքակրթության պատմության ամենաբարձր կետերն էին մարդկանց բարգավաճման և բարեկեցության համար: Ժողովրդավարությունն այն ժամանակ արդեն արմատներ էր գցել Վայշալիում։ Բուդդայի կյանքը և նրա ուսմունքները սերմանեցին սոցիալական հավասարության, ազատության և ազատության, բազմազանության նկատմամբ հարգանքի և զանգվածների հանդուրժողականության արժեքները. Պատալիպուտրայի թագավորներն ու կայսրերը, հատկապես Աշոկա Մեծը, մեծ դեր են ունեցել զանգվածների մեջ այս արժեքները սերմանելու գործում: Առևտուրն ու առևտուրը ծաղկել էին, մարդիկ հարուստ և բարեկեցիկ էին։ Բուդդայի կողմից Կարման՝ ծիսական գործողություններից դեպի բարի բարոյական մտադրություն, որը վերաիմաստավորեց այս ակցիայի հետևում, այն ջրբաժանն էր, որն ի վերջո հսկայական ազդեցություն թողեց առևտրի և առևտրի, ինչպես նաև մարդկանց տնտեսական ու մտավոր բարեկեցության վրա, ովքեր իրենց հերթին աջակցեցին բուդդայական վանականներին սննդով և կյանքի հիմնական կարիքներով: Արդյունքում տարածաշրջանում մեծ թվով վանքեր կամ Վիհարաներ ծաղկեցին։ «Վիհար» կամ վանքը ի վերջո տվել է Վիհար անունը այս տարածաշրջանին, որը ժամանակակից ժամանակներում հայտնի է որպես Բիհար: 

Ութերորդ դարում բուդդայականությունը անկում ապրեց. ներկայիս Բիհարը սկսեց ծնվել, և «Վիհարը» վերջապես փոխարինվեց «Բիհարով»: Հասարակության պրոֆեսիոնալ և մասնագիտական ​​խմբերը դարձան էնդոգամ ծնունդների վրա հիմնված կաստաներ, սոցիալական շերտավորման լճացած համակարգ, որը հազիվ թե թույլ էր տալիս որևէ սոցիալական շարժունակության տեղավորել բարձրանալու և գերազանցելու ձգտումները: Համայնքները ծիսական աղտոտվածության առումով հիերարխիկ դասավորվեցին և շերտավորվեցին։ Ժողովուրդը կա՛մ բարձր էր, կա՛մ ստորադաս, միայն նույն կաստաներում գտնվողներն էին հավասար և այնքան լավ, որ շփվեն ու ամուսնանան: Որոշ մարդիկ իշխանություն ունեին մնացածի վրա։ Հավասարության և ազատության դեմոկրատական ​​արժեքների վրա հիմնված հասարակական կարգը ժամանակին փոխարինվեց ֆեոդալական հասարակական կարգով: Այսպիսով, հասարակությունը տարանջատվեց ծնելիության վրա հիմնված, փակ, էնդոգեն կաստաների, որոնցով այսպես կոչված բարձր կաստաները վերահսկում և որոշում են ստորին կաստաների կյանքը: Կաստային համակարգը երկար ժամանակ երաշխավորված կենսապահովման հնարավորություն էր տալիս, բայց դա շատ ծանր գնով էր բերում սոցիալական և տնտեսական հարաբերություններում ինստիտուցիոնալացված անհավասարության, որը խիստ ապամարդկայնացնող մի բան էր մեծ թվով մարդկանց համար և վնասում էր ժողովրդավարական արժեքներին և մարդու հիմնական իրավունքներին: Հավանաբար, սա բացատրում է, թե ինչու ցածր կաստայի բնակչության մի մեծ մասն ընդունեց իսլամ՝ հետապնդելով «սոցիալական հավասարություն» միջնադարում, որն ի վերջո հանգեցրեց Հնդկաստանի բաժանմանը կրոնական գծերով, և ինչու մենք դեռ լսում ենք դրա արձագանքը ժամանակակից դարաշրջանի ընտրական քաղաքականության մեջ։ ձևով Ջայ Բհիմ Ջայ Մեեմ կարգախոս. Կրթությունը գրեթե որևէ ազդեցություն չի ունեցել, և դա երևում է հանրության կրթված վերնախավերի կողմից դրված ամուսնական գովազդներից, որոնք տեղադրվում են հանրության կրթված էլիտաների կողմից՝ հասկանալու, թե ինչպես են գործում մտքերը: vis-a vis կաստա. Բրիտանական տիրապետության դեմ ազգային և ազատական ​​շարժումը որոշ ժամանակ քողարկեց ցածր կաստաների դժգոհությունը, այնպես էլ հետանկախությունից հետո Բիհարի արդյունաբերականացման և զարգացման հսկայածավալ ջանքերը հնգամյա ծրագրերի ներքո, որոշ չափով, բայց ի տարբերություն մնացած Հնդկաստանի, պլանավորված զարգացումը և զարգացումը: Արդյունաբերականացումը չէր կարող կայունորեն նպաստել Բիհարին դեպի բարգավաճում առաջ տանելու գործում:  

Ստորին կաստաների աճող ձգտումները ստացան իրենց ամենամեծ բարերարն ու դաշնակիցը ժողովրդավարական ժամանակակից Հնդկաստանում՝ քվեարկելու ուժի տեսքով, քվեարկություն տալու համընդհանուր արտոնություն: Ութսունականներին տեսավ ցածր կաստայի առաջնորդների վերելքը և սկսվեց սոցիալական անցումը, որը փոխեց ուժային հարաբերությունները Բիհարում կաստաների միջև: Այժմ, կաստային ազգայնականությունը և կաստայի վրա հիմնված քաղաքականությունը ամեն ինչի առաջնագծում էին, և քաղաքական իշխանությունը դուրս էր եկել վերին կաստային խմբերի ձեռքից: Այս անցումը, որը դեռ շարունակվում է, բերել է տարբեր աստիճանի կոնֆլիկտների և կաստայի խմբերի միջև զգացմունքային անջատման ծանր գնով:  

Արդյունքում, բիհարիական ինքնությունը կամ բիհարի ենթաազգայնականությունը չէին կարող իրականում զարգանալ, ոչ էլ կարող էին ճիշտ տեսակի արժեքներ աջակցել ձեռնարկատիրության և հարստության ստեղծմանը բիզնեսի և արդյունաբերության միջոցով: Բիհարի գերսեգմենտացված հասարակությունը, ցավոք, չէր կարող ունենալ համապատասխան սոցիալական միջավայր բիզնեսի և արդյունաբերության աճի համար. կաստային ազգայնականությունը սոցիալական խմբերին դրեց միմյանց դեմ՝ հանուն իշխանության, հեղինակության և գերազանցության ուրիշների նկատմամբ և ընդդեմ: Այսպես կոչված վերին կաստաների կողմից իշխանության անողոք հետապնդումը, այսպես կոչված, ստորին կաստաների նկատմամբ, և այսպես կոչված ստորին կաստաների կողմից համաձայնեցված ջանքերը՝ իշխանության տարբերությունները կամրջելու համար, հանգեցրին հակամարտությունների, հետևաբար օրենքի գերակայության, կայուն բարգավաճ հասարակության համար պարտադիր պայման։ ակնհայտորեն զոհն էր. Սա կարող է լինել պատճառը, որ Նեհրուի կողմից Բիհարի արդյունաբերականացումը և Շրի Կրիշնա Սինհայի զարգացման օրակարգը երկարաժամկետ հեռանկարում չկարողացան որևէ լավ բան անել Բիհարին: Այդպես են արել նաև ժամանակակից քաղաքական գործիչները մինչ այժմ: Ոչ էլ ապագա կառավարությունն, ամենայն հավանականությամբ, Բիհարին դարձյալ բարգավաճ կդարձնի, չնայած «զարգացումը» բոլոր քաղաքական կուսակցությունների օրակարգում է, քանի որ բարենպաստ սոցիալական միջավայր պարզապես չկա և հավանական է, որ այնտեղ ավելի շուտ լինի: Կաստայի վրա հիմնված սոցիալական և տնտեսական կառուցվածքը ամենադժբախտ բանն էր, որ երբևէ պատահել է Բիհարին, քանի որ, ի թիվս այլ բաների, սա խանգարեց Բիհարի բնակիչների շրջանում առողջ բիհարի ենթազգայնականության աճին, մի բան, որը կարող էր կապել նրանց հուզականորեն կտրելով նախնական կաստայի հավատարմությունը:

Ճակատագրի հեգնանքով, բիհարիի ինքնության աճի խթանը եկավ անսպասելի կողմերից, բավականին տհաճ ձևերով, որոնք հիմնված էին ընդհանուր բացասական փորձի վրա, նման մի բան, ինչպիսին է «ծաղրի ենթարկված և խտրականության ենթարկված» մարդիկ, ովքեր հավաքվում են բացասական պատճառներով: XNUMX-ականներին սկսվեցին մեծ թվով լավ սովորող ուսանողներ Բիհարից գաղթելով Դելի՝ համալսարաններում սովորելու և UPSC քննություններին պատրաստվելու համար: Նրանց մեծամասնությունը հաստատվել է Դելիում և Հնդկաստանի այլ մասերում, որպեսզի ուսումն ավարտելուց հետո իրենց կարիերան շարունակեն քաղաքացիական ծառայությունների և սպիտակ օձիքի այլ աշխատանքներում: Այս բիհարների հիմնական ընդհանուր փորձառություններից մեկը բացասական վերաբերմունքն ու կարծրատիպն է, ոչ բիհարների մի տեսակ վատ զգացմունքները Բիհարների նկատմամբ: Պուշպամ Պրիյա Չուդհարին՝ «Բազմակիներ» կուսակցության նախագահն այսպես է արտահայտվում. «Եթե դուք Բիհարից եք, դրսում հայտնվելիս պետք է բախվեք բազմաթիվ կարծրատիպերի հետ Bihar…. շնորհիվ … ձեր խոսելու ձևի, ձեր առոգանության, Բիհարի հետ կապված արտասանության տարբերակիչ ձևի, ……, մարդիկ մեր մասին կարծիքներ են հայտնում մեր ներկայացուցիչների հիման վրա…: '' (The Lalantop, 2020 թ) Թերևս «ներկայացուցիչ» ասելով նա նկատի ուներ Բիհարի ընտրված քաղաքական գործիչներին։ Աշխատանքային միգրանտների և բանվորների փորձառությունները շատ ավելի վատն են եղել: Մահարաշտրայի հայտնի ղեկավարները մի անգամ մեկնաբանել էին, որ բիհարները հիվանդություններ, բռնություն, աշխատանքի անապահովություն և գերիշխանություն բերեն, որտեղ էլ որ գնան: Այս նախապաշարմունքները գործնականում «Բիհարի» բառը դարձրել են չարաշահման կամ նվաստացնող բառ գրեթե ողջ երկրում: 

Սա նշանակում էր, որ Բիհարիսը լրացուցիչ բեռ ուներ՝ հաղթահարելու նախապաշարմունքները և ապացուցելու իրենց արժանավորությունը: Շատերն իրենց անապահով էին զգում, կրթվածները քիչ կամ առանց առոգանությամբ փորձում էին թաքցնել, որ իրենք Բիհարից են. ոմանց թերարժեքության բարդույթներ են զարգացրել, շատերն ամաչել են: Միայն քչերն էին կարողանում հաղթահարել ամոթի զգացումը։ Մեղքի զգացումը, ամոթն ու վախը չեն կարող նպաստել առողջ հաջողակ անհատականության ի հայտ գալուն, ով հստակ և վստահ է իր առաջնային ինքնության մեջ և հարմարավետ է իր շրջապատում, հատկապես պան-բիհարյան ուժեղ ենթաազգայնական մշակույթի բացակայության դեպքում, որով պետք է հպարտանալ և նկարել: ոգեշնչում.  

Այնուամենայնիվ, Հնդկաստանի այլ մասերում բիհարների դեմ նախապաշարմունքների (բիհարների վրա) ազդեցություններից մեկը «բիհարի ինքնության» ի հայտ գալն էր բոլոր կաստաների արտագաղթած բիհարների մտքերում, ցանկացած համահնդկական կաստայի ինքնության բացակայությունը, որը նշանակում է բիհարիներ: բոլոր կաստաները բախվել են նույն նախապաշարմունքներին՝ անկախ իրենց կաստայի կարգավիճակից իրենց հայրենի վայրում: Սա առաջին դեպքն էր, երբ բոլոր բիհարները տեղեկացան իրենց ընդհանուր ինքնության մասին, որը կտրում է կաստայի գծերը, թեև նախապաշարմունքների և ամոթի իրենց ընդհանուր փորձի շնորհիվ:  

Ինչ է անհրաժեշտ, որ ընդհանուր պատմությունն ու մշակույթը լինեն որպես ընդհանուր ինքնության հիմք: Տարածաշրջանային ինքնության այս զգացումը պետք է առաջանար դրական հատկանիշների հիման վրա, որոնք ստիպում են մարդուն հպարտանալ և վստահ լինել: Կար/կա է ենթազգայնականության առողջ աճի որոշակի անհրաժեշտություն, այսինքն՝ «բիհարիզմ» կամ «բիհարի հպարտություն», ուժեղ, հստակ բիհարի մշակութային «ինքնություն», որը կարող էր հաղթահարել կաստային ազգայնականությունը և միացնել բիհարիները, որոնք, ցավոք, ի տարբերություն մյուսների։ նահանգներ Բիհարին մինչ այժմ չի պատահել։ Հետևաբար, Բիհարին անհրաժեշտ է «Բիհարի ինքնության» ձևավորումը ընդհանուր պատմության, մշակույթի և քաղաքակրթության դրական նոտայի վրա. և հորինել և բացահայտել «Բիհարի հպարտության» պատմությունները: Բիհարի լինելու հույզը պետք է այնքան ուժեղ դառնա, որ կաստային ազգայնականությունը բիհարների մեջ ներառվի: Նրա պատմության վերակառուցումը և երեխաների մեջ Բիհարիի հպարտություն սերմանելը մեծ ճանապարհ կծառայի Բիհարի կարիքներին: Լեզվական բաղադրիչը կարևոր դեր է խաղում ընդհանուր պատմության և մշակույթի մեջ, որով տարածաշրջանը կարող է հպարտանալ իր սեփական լինելով: 

Գոյություն ունեն առնվազն երեք կարևոր լեզու՝ բհոջպուրի, մայթիլի և մագադհի, բայց բիհարի ինքնությունը կարծես ավելի սերտորեն կապված է բհոջպուրիի հետ: Հինդիները սովորաբար խոսում են կրթված էլիտաները, նրանք, ովքեր առաջացել են կյանքում, մինչդեռ վերը նշված երեք լեզուներով սովորաբար խոսում են գյուղական մարդիկ և ցածր խավի մարդիկ: Սովորաբար, կա մի քիչ «ամոթ» կապված բիհարի լեզուների օգտագործման հետ: Թերևս Լալու Յադավը միակ հասարակական գործիչն է, ով խոսել է բհոջպուրի լեզվով հանրային ֆորումում, որը նրան տվել է անկիրթ մարդու կերպար: Նա իր թևերի վրա կրում է իր աղքատ սոցիալական ծագումը: Նա քաղաքական գործիչ է, որը շատ ամուր կապ ունի անապահով մարդկանց հետ, որոնցից շատերը նրան համարում են մեսիա, ով նրանց ձայն և տեղ է տվել հասարակության մեջ: Սիվանանդ Թիվարին հիշում է.…., մի անգամ Լալուի հետ հանդիպման էի եղել, ի տարբերություն քաղաքական գործիչների, որոնց քիչ շուտ էինք հասել: Մոտակայքում ապրում էին Մուշար համայնքին պատկանող հասարակ մարդիկ (դալիթի կաստա)։ Երբ նրանք իմացան Լալուի ներկայության մասին, երեխաներ, կանայք, տղամարդիկ, բոլորը հավաքվեցին հանդիպման վայր: Նրանց թվում էր մի երիտասարդ կին՝ երեխային ձեռքին, որը փորձում էր գրավել Լալու Յադավի ուշադրությունը, երբ նա նկատեց և ճանաչելով նրան հարցրեց. Սուխմանիա, դու ամուսնացա՞ծ ես այստեղ՝ այս գյուղում: '' (BBC News հինդի, 2019): Թերեւս Նարենդրա Մոդին ազգային մակարդակի միակ այլ քաղաքական գործիչն է, ով ելույթ ունեցավ Բհոջպուրիում Բիհարում վերջերս ավարտված նախընտրական հանրահավաքներում՝ զանգվածների հետ կապ հաստատելու համար: Լեզուն այսպիսով մարդու մշակութային ինքնության կարևոր չափանիշն է, որը միշտ պետք է ունենալ և հպարտանալ: Պարզապես լեզվի նկատմամբ թերարժեքության որևէ դեպք չկա։   

Բիհարի պատմության և քաղաքակրթության ամենաբարձր կետերը Բուդդայի նոր կրթական և փիլիսոփայական համակարգն է, որը հնարավորություն է տալիս անհատներին հզորացնել «հարցման և դատողության» գիտական ​​ոգու և շրջակա իրողությունների պատճառահետևանքային վերլուծության վրա՝ բացահայտելու բարեկեցության ճանապարհը: Կարեկցանքի և սոցիալական հավասարության վրա նրա շեշտադրումը և գործողությունների հետևում «բարոյական մտադրության» տեսանկյունից Կարմայի վերասահմանումը հսկայական ներդրում ունեցավ ժողովրդի բարգավաճման գործում: Նմանապես, Մահավիրի կողմից Բիհարում հնչեցրած ջայնիզմի արժեքները նպաստել են Հնդկաստանի ջայնների տնտեսական և բիզնես հաջողություններին, որոնք ամենահարուստ և բարգավաճներից են (Shah Atul K. 2007 թ) Կառավարման սկզբունքները, որոնք արտահայտվել և կիրառվել են Պատալիպուտրա կայսր Աշոկայի կողմից, ինչպես վկայում են նրա ժայռերի հրամանագրերում և սյուներում ամբողջ թերակղզում, դեռևս այնքան առաջադեմ և ժամանակակից են Հնդկաստանի նահանգի աղբյուրը: Դրանք պետք է վերաընդունվեն որպես կյանքի արժեքներ, որոնցով պետք է ապրել, և հարակից վայրերը պետք է մշակվեն, որպեսզի փայփայենք և հպարտանանք, քան զբոսաշրջային գրավչության վայրեր:  

Միգուցե խորհրդանշական ղեկավարությունը կօգնի:  

Բիհարին անհրաժեշտ է կրթել իր երեխաներին տնտեսական հաջողության և բարգավաճման մարտահրավերներին դիմակայելու համար: Ծառայողները կամ աշխատանք ունեցողները տնտեսություն չեն մղում։ Աղքատությունն ու տնտեսական հետամնացությունը ոչ առաքինություն են, ոչ հպարտանալու կամ ամաչելու, ոչ էլ գորգի տակ գցելու բան: Մենք պետք է ժողովրդին կրթենք, որպեսզի դառնան ձեռներեցներ և նորարարներ, այլ ոչ թե դառնան ծառայող կամ աշխատանք փնտրող։ Եթե ​​և երբ դա տեղի ունենա, դա կլինի շրջադարձային կետը:   

*** 

«Ինչ է պետք Բիհարին» շարքի հոդվածներ   

I. Այն, ինչ Բիհարին պետք է, իր արժեհամակարգի զանգվածային բարելավումն է 

II. Այն, ինչ Բիհարին անհրաժեշտ է, երիտասարդ ձեռներեցներին աջակցելու համար «առողջ» համակարգ է 

IIIԲիհարին պետք է «Վիհարի ինքնության» վերածնունդը 

IV. Բիհար Բուդդայական աշխարհի երկիր (Այդ վեբ-գիրք «Վիհարիի վերածննդի մասին». Ինքնություն' | www.Bihar.world )

***

Հեղինակ՝ Ումեշ Պրասադ
Հեղինակը Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի շրջանավարտ է և Միացյալ Թագավորությունում բնակվող նախկին ակադեմիկոս:
Այս կայքէջում արտահայտված տեսակետներն ու կարծիքները բացառապես հեղինակինն է (հեղինակներին) և այլ աջակցողներին, եթե այդպիսիք կան:

ԳՈՎԱԶԴ

Թողեք պատասխան

Խնդրում ենք մուտքագրել Ձեր մեկնաբանությունը!
Խնդրում ենք մուտքագրել ձեր անունը այստեղ