Աշոկայի շքեղ սյուները

Հնդկական թերակղզու վրա տարածված մի շարք գեղեցիկ սյուներ կառուցել է Աշոկա թագավորը, որը բուդդայականության քարոզիչն է, իր օրոք՝ մ.թ.ա. 3-րդ դարում:

Թագավոր Ashoka, առաջին հնդկական կայսրության երրորդ կայսրը, Մաուրյան դինաստիան, մ.թ.ա 3-րդ դարում իր կառավարման ընթացքում կանգնեցրեց սյուների շարք, որոնք այժմ աշխարհագրորեն ցրված են Հնդկական թերակղզում (տարածաշրջան, որտեղ գտնվում էր Մաուրյան կայսրությունը): Այս սյուները այժմ հայտնի են որպես «Աշոկայի սյուները'. Աշոկայի կողմից հաստատված օրիգինալ անթիվ սյուների 20 միայնակ սյուները պահպանվել են ներկա ժամանակներում, իսկ մյուսները ավերակ են: Առաջին սյունը բացվել է 16-րդ դարում։ Այս սյուների բարձրությունը մոտ 40-50 ոտնաչափ է, և դրանք շատ ծանր էին՝ յուրաքանչյուրը ահռելի 50 տոննա քաշով:

Պատմաբանները կարծում էին, որ Աշոկան (ծնունդով հինդու) դավանափոխ է եղել Բուդդիզմ. Նա ընդունեց Տեր Բուդդայի ուսմունքները, որոնք հայտնի են որպես Չորս ազնիվ ճշմարտություններ կամ օրենք (դհարմա). ա. կյանքը տառապանք է (տառապանքը վերածնունդ է) բ. տառապանքի հիմնական պատճառը ցանկությունն է գ. պետք է հաղթահարել ցանկության պատճառը դ. երբ ցանկությունը հաղթահարվում է, տառապանք չի լինում: Յուրաքանչյուր սյուն կանգնեցվել կամ մակագրվել է Աշոկայի կողմից հռչակագրերով (հրամանագրեր), որոնք ուղղված էին միանձնուհիներին և վանականներին, որոնք դիտվում էին որպես բուդդայական կարեկցանքի ուղերձներ: Նա աջակցեց բուդդիզմի տարածմանը և տարածմանը և ոգեշնչեց բուդդայական պրակտիկանտներին հետևել կարեկցող բուդդայական սովորությանը, և դա շարունակվեց նույնիսկ նրա մահից հետո: Այս հրամանագրերը սկզբնապես գրված Բրահմի անունով թարգմանվել և հասկացվել են դեռևս 1830-ական թվականներին:

Այս սյուների գեղեցկությունը կայանում է նրանում, որ հասկանալով նրանց մանրամասն ֆիզիկական ձևավորումը, որը հիմնված է բուդդայական փիլիսոփայության և հավատքի վրա, և Աշոկան համարվում է բուդդայական արվեստի ամենակարևոր հովանավորը: Յուրաքանչյուր սյան լիսեռը պատրաստված էր մեկ քարից, և այդ քարերը բանվորները կտրում և քարշ էին տալիս Աշոկայի կայսրության հյուսիսային մասում գտնվող Մաթուրա և Չունար քաղաքների քարհանքերից (ներկայիս Հնդկաստանի Ուտար Պրադեշ նահանգ):

Յուրաքանչյուր սյուն ծածկված է շրջված լոտոսի ծաղիկով, որը բուդդիզմի համընդհանուր խորհրդանիշն է, որը ցույց է տալիս նրա գեղեցկությունն ու ճկունությունը: Այս ծաղիկը բարձրանում է պղտոր ջրից, որպեսզի գեղեցիկ ծաղկի, առանց որևէ տեսանելի թերության, որը երևում է մակերեսին: Սա մարդու կյանքի նմանությունն է, որտեղ մարդը բախվում է մարտահրավերների, դժվարությունների, վերելքների և վայրէջքների հետ, բայց դեռևս շարունակում է համառություն ցուցաբերել՝ հասնելու հոգևոր լուսավորության ճանապարհին: Այնուհետև սյուների վրա դրվում են կենդանիների տարբեր քանդակներ: Շրջված ծաղիկը և կենդանական քանդակը սյան վերին մասում կոչվում են մայրաքաղաք։ Կենդանիների քանդակներն առյուծի կամ ցուլի են կանգնած կամ նստած՝ կոր (կլորացված) կառուցվածքով, այն բանից հետո, երբ արհեստավորները գեղեցիկ քանդակել են մեկ քարից:

Այս սյուներից մեկը՝ Սառնաթի չորս առյուծները՝ Աշոկայի առյուծների մայրաքաղաքը, հարմարեցվել է որպես Հնդկաստանի պետական ​​զինանշան: Այս սյունն ունի շրջված լոտոսի ծաղիկ՝ որպես հարթակ՝ չորս առյուծի քանդակներով, որոնք նստած են մեջքով միմյանց և դեմքով դեպի չորս կողմ: Չորս առյուծները խորհրդանշում են Աշոկա թագավորի իշխանությունը և կայսրությունը չորս ուղղություններով կամ ավելի տեղին չորս հարակից տարածքներում: Առյուծները նշանակում են գերակայություն, ինքնավստահություն, քաջություն և հպարտություն: Ծաղկի հենց վերևում կան այլ նկարազարդումներ, ներառյալ փիղը, ցուլը, առյուծը և վազող ձին, որոնք բաժանված են 24 ճյուղերով կառքի անիվներով, որոնք նաև կոչվում են օրենքի անիվ («Դհարմա չակրա»):

Այս զինանշանը, որը կատարյալ ձոն է փառահեղ թագավոր Աշոկային, ընդգծված է հնդկական բոլոր արժույթների, պաշտոնական նամակների, անձնագրերի և այլնի վրա: Տարբերանշանի տակ դրված է Devanagari տառերով կարգախոսը. «Satyameva Jayate» («Ճշմարտությունը միայնակ հաղթում է») մեջբերում է հինդուիստական ​​սուրբ գրքեր (Վեդաներ):

Այս սյուները կառուցվել են կամ բուդդայական վանքերում կամ այլ կարևոր վայրերում և վայրերում, որոնք կապված են Բուդդայի կյանքի հետ: Նաև բուդդայական ուխտագնացության կարևոր վայրերում՝ Բոդհ Գայա (Բիհար, Հնդկաստան), Բուդդայի լուսավորության վայրը և Սառնաթը՝ Բուդդայի առաջին քարոզի վայրը, որտեղ գտնվում է Մահաստուպան՝ Սանչիի Մեծ Ստուպան: Ստուպան հարգված մարդու համար բլրի գագաթն է: Երբ Բուդդան մահացավ, նրա մոխիրը բաժանվեց և թաղվեց այնպիսի ստուպաների մեջ, որոնք այժմ կարևոր ուխտատեղի են բուդդայական հետևորդների համար: Սյուները աշխարհագրորեն նշում էին Աշոկա թագավորի թագավորությունը և ձգվում էին հյուսիսային Հնդկաստանով և հարավից մինչև կենտրոնական Դեկան սարահարթից ներքև և այն շրջաններում, որոնք այժմ հայտնի են որպես Նեպալ, Բանգլադեշ, Պակիստան և Աֆղանստան: Հրամանագրերով սյուները ռազմավարականորեն տեղադրված էին կարևոր երթուղիների և ուղղությունների երկայնքով, որտեղ մեծ թվով մարդիկ կկարդան դրանք:

Շատ հետաքրքիր է հասկանալ, թե ինչու Աշոկան կարող էր ընտրել սյուները, որոնք հնդկական արվեստի արդեն կայացած ձև էին, որպես իր հաղորդակցման միջոց բուդդայականության իր ուղերձների համար: Սյուները խորհրդանշում են «մունդի առանցքը» կամ այն ​​առանցքը, որի վրա աշխարհը պտտվում է բազմաթիվ հավատքների մեջ, մասնավորապես՝ բուդդիզմ և հինդուիզմ: Արձանագրությունները ցույց են տալիս Աշոկայի ցանկությունը՝ տարածելու բուդդայականության ուղերձը այս թագավորությունում ամենուր:

Այս հրամանագրերն այսօր գիտնականների կողմից դիտվում են որպես ավելի պարզ, քան փիլիսոփայական, ինչը ցույց է տալիս, որ Աշոկան ինքը պարզ մարդ էր և կարող է նաև միամիտ լինել Չորս ազնիվ ճշմարտությունների ավելի խորը բարդությունները հասկանալու հարցում: Նրա միակ ցանկությունն այն էր, որ կարողանար հասնել և տեղեկացնել մարդկանց իր ընտրած բարեփոխված ճանապարհի մասին և այդպիսով խրախուսել մյուսներին ապրել ազնիվ և բարոյական կյանքով: Այս սյուները և հրամանագրերը, որոնք ռազմավարականորեն տեղադրված են և տարածում են «բուդդայական կամքի» ուղերձը, ներկայացնում են բուդդայական հավատքի առաջին ապացույցը և ներկայացնում են Աշոկա թագավորի դերը որպես ուղղամիտ կառավարիչ և խոնարհ և լայնախոհ առաջնորդ:

***

"The Աշոկայի շքեղ սյուները«Սերիա–II 

Կայսր Աշոկայի Ռամպուրվայի ընտրությունը Չամպարանում. Հնդկաստանը պետք է վերականգնի այս սուրբ վայրի բնօրինակ փառքը որպես հարգանքի նշան

Ռամպուրվայի սուրբ վայրը Չամպարանում. Այն, ինչ մենք գիտենք մինչ այժմ