Հաշվի առնելով ընդհանուր ծագումն ու արյունը, ընդհանուր լեզուն, սովորությունները և մշակութային կապերը՝ պակիստանցիները չեն կարողանում առանձնանալ Հնդկաստանից և ստեղծել իրենց առանձին ինքնություն, որը կարող է ամրապնդել իրենց ազգությունը: Սիդհուի նման հնդկացիներն էլ են, ովքեր դժվարանում են պակիստանցիներին ընդունել որպես այլմոլորակայիններ: Սա այն է, ինչ, ըստ երևույթին, արձագանքվում է «Կարող եմ ավելի շատ առնչվել պակիստանցիների հետ» գրքում: Հավանաբար, Սիդհուն ողբում էր բաժանումը և հույս ուներ, որ մի օր Հնդկաստանն ու Պակիստանը կմիավորվեն և կվերադառնան մեկ ազգի, ինչպես միշտ եղել է հազարամյակների ընթացքում:
''Կարող է ավելի շատ շփվել պակիստանցիների, քան թամիլնադցիների հետ'' ասաց Navjot Singh Sidhu- ն, նախկին ծղրիդ և ներկայումս նախարարի կաբինետում Հնդկաստան Պետություն Punjab վերջերս ջերմ ընդունելության արժանանալուց հետո Պակիստանը Պակիստանի վարչապետի պաշտոնում Իմրան Խանի երդմնակալության ժամանակ, որին նա մասնակցել է որպես Խանի անձնական հյուր: Նա խոսեց կաստային հարազատության, սննդի սովորությունների նմանության և խոսակցական լեզվի մասին՝ որպես Պակիստանի հետ իր կապի զգացման պատասխանատու գործոն: Թերևս նա նկատի ուներ իր մտերմությունը սահմանի մյուս կողմում գտնվող փենջաբերեն խոսող մարդկանց և նրանց մշակույթի հետ, բայց նա, անշուշտ, վեճ է առաջացրել Հնդկաստանում Թամիլնադում իր հայրենակից հնդկացիների հետ շփվելու անկարողության արտահայտման վերաբերյալ:
Ժամանակակից ազգերը հիմնված են կրոնի, ռասայի, լեզվի, էթնիկական պատկանելության կամ նույնիսկ գաղափարախոսության վրա։ Մարդկանց նույնությունն է, որը սովորաբար ազգ է դարձնում: Հնդկաստանը այս բոլոր չափումներով բազմազան երկիր է: Պատմության զգալի մասում Հնդկաստանը նույնպես մեկ քաղաքական միավոր չէր, բայց միշտ գոյություն ուներ որպես ազգ, թեև մարդկանց սրտերում և մտքերում աննշան ձևով: Պատմականորեն Հնդկաստանը երբեք իրեն չի սահմանել մարդկանց նույնականությամբ: Աթեիզմից մինչև սանատանիզմ, նույնիսկ հինդուիզմը եղել է բազմաթիվ տարբեր և հակասական հավատալիքների համախմբում: Երբեք չի եղել մեկ հավատքի համակարգ, որը կարող էր մարդկանց միավորել ազգի տեսքով:
Ըստ երևույթին, Հնդկաստանը երբեք չի եղել մեկ կոդավորված համակարգի հավատացյալների երկիր: Փոխարենը, հնդիկները ճշմարտության (գոյության բնույթի) և ազատագրման փնտրողներ էին: Ճշմարտությունն ու ազատությունը կամ սամսարայից ազատագրվելիս մարդիկ գտնում էին միասնություն, որը թույլ միավորում էր բազմազան մարդկանց: Հավանաբար սա այն անտեսանելի ընդհանուր շարանը է, որը հազարամյակներ շարունակ կապում էր հնդկացիներին։ Հնարավոր է, սա «բազմազանության նկատմամբ հարգանքի» աղբյուրն է՝ հնդկական ազգայնականության վերջնական աղբյուրը: Սիդհուն կարծես թե չի գնահատել դա, ինչի համար նա պետք է անվերապահորեն ներողություն խնդրի հարավից եկած իր քաղաքացիներից:
Մյուս կողմից, պակիստանյան ազգայնականությունը հիմնված է կրոնի «նույնականության» վրա: Պակիստանի հիմնադիրները եկան այն մտքին, որ Հնդկաստանի մահմեդականները կազմում են առանձին ազգ, և պատմական գործընթացները հանգեցնում են Հնդկաստանի մասնատմանը: Սա, ի վերջո, բաժանեց հնդիկ մահմեդականներին երեք մասի, ընդ որում Հնդկաստանը շարունակում է մնալ ամենամեծ թվով մուսուլմանների տունը: Կրոնը չէր կարող պակիստանցիներին միասին պահել, և Բանգլադեշը ձևավորվեց 1971 թվականին: Պակիստանյան ազգայնականությունն այսօր սահմանվում է հակահնդկականության տեսանկյունից: Հակահնդկացիների այս բացասական հույզից բացի, պակիստանցիներին մեկ այլ բան չկա:
Հաշվի առնելով ընդհանուր ծագումն ու արյունը, ընդհանուր լեզուն և սովորությունները և մշակութային կապերը՝ պակիստանցիները չեն կարողանում առանձնանալ Հնդկաստանից և ստեղծել իրենց առանձին ինքնություն, որը կարող է ամրապնդել իրենց ազգությունը: Սիդհուի նման հնդկացիներն էլ են, ովքեր դժվարանում են պակիստանցիներին ընդունել որպես այլմոլորակայիններ: Սա այն է, ինչ, ըստ երևույթին, արձագանքվում է «Կարող եմ ավելի շատ առնչվել պակիստանցիների հետ» գրքում: Հավանաբար, Սիդհուն ողբում էր բաժանման մասին և հույս ուներ, որ մի օր Հնդկաստանն ու Պակիստանը կմիավորվեն և կվերադառնան մեկ ազգի, ինչպես միշտ եղել է հազարամյակների ընթացքում: Սա հնարավո՞ր է: Մի քանի տարի առաջ ես հիշում եմ, որ ես այս հարցը տվեցի Իմրան Խանին Chatham House-ի հանդիպումներից մեկում, և նրա անմիջական արձագանքը հետևյալն էր. «Մենք չորս պատերազմ ենք մղել Հնդկաստանի հետ»: Այնպես որ, մինչև երկու կողմերի պատմություններն ու ընկալումները չհամընկնեն: Սիդհուի դիտողությունը և բոլիվուդյան ֆիլմերը, ինչպիսին է Bajrangi Bhaijaan-ը, կարող են նպաստող գործոններ լինել:
***
Հեղինակ՝ Ումեշ Պրասադ
Հեղինակը Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի շրջանավարտ է և Միացյալ Թագավորությունում բնակվող նախկին ակադեմիկոս:
Այս կայքէջում արտահայտված տեսակետներն ու կարծիքները բացառապես հեղինակինն է (հեղինակներին) և այլ աջակցողներին, եթե այդպիսիք կան:
